苟仲武_苟仲武北京牛魔王

苟仲武
求一篇文章

  • 小时候看了一篇文章,已经记不得是谁写的了,只记得里面有段内容讲的是青年下乡时候的吃的东西,讲到怎么吃蛇肉,然后蛇骨熬汤,再做一碗蒜泥茄子。谁能告诉我文章名字?
  • 常言道,”一分耕耘,一分收获。”有了辛勤的劳动,我们才会有成果,不劳而获的事情是不存在的。正如我校的体育健儿们,能在镇运动会上取得优异的成绩就是他们勤奋的结果。今年运动会上,一刻东方的星划破了长空,在空中打下了一个硕大的惊叹号。运动健儿的赫赫战功使其,以巨人身姿屹立与我校上空。我知道我们的同学是有愚公般的百折不挠的韧劲蕴含着惊人潜能。长江后浪推前浪,这是我们雄心,青出于蓝胜于蓝,这就是我们的豪情。这样的回报时我们的所得。   是的,勤奋属于珍惜时间,爱惜光阴的人,属于脚踏实地,一丝不苟的人,属于坚持不懈,持之以恒的人,属于勇于探索,勇于创新的人。因为勤奋,安徒生从一个鞋匠的儿子成为童话王;因为勤奋,罗曼罗兰获得了二十年心血的结晶《约翰克里斯朵夫》;因为勤奋,巴尔扎克给人类留下了宝贵的文学遗产《人间喜剧》;还是由于勤奋,爱迪生才有一千多种伟大的科学发明;爱因斯坦才得以创立震惊世界的相对论;中国古人才给我们留下悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪的千古美谈。   爱因斯坦曾经说过:“在天才和勤奋之间我毫不迟疑的选择勤奋”;卡来而更激励我们:“天才就是无止境的刻苦勤奋的能力。”   正处于学习阶段的我们,就应该具有像爱迪生、巴尔扎克那样的刻苦努力、不懈追求得精神,因为只有这样,我们才能实现自己的目标,在追逐梦想的舞台上一显身手。在学习的道路上我们只有勤奋踏实的将一点一滴的知识掌握,才能最终走向成功。若是连学都不想学,吝啬与付出自己的劳动,怎么会学懂知识,掌握知识,有怎么会品学兼优,出类拔萃呢?一分耕耘一分收获,在耕耘的时候,我们就应该付出辛勤的劳动,收获的时候才会有满意的果实,才会成果丰硕,人生能有几回搏?此时不搏何时搏。人生能有几个花季,雨季?过去的就没法改变了。所谓“黑发不知勤学早,百首方悔读书迟。”就是这个道理。   同学们,努力学习,相互友爱,用学问把自己武装起来,这样,你才会使出类拔萃的。  作一名成功的中学生吧!同学们:  我今天演讲的题目是《书山有路勤为径,学海无涯苦作舟》。著名的数学家华罗庚爷爷曾经说过一句很富有哲理的话:“勤能补拙是良训,一分辛劳一分才。”这句话给我们以很好的启示:聪明的人不一定都成才,笨的人不一定不能成才,成才的关键是勤奋。   当然,人与人之间,智力是有差别的,有的人敏锐,有的人迟钝。敏锐的人,如果不学习,也会变得迟钝的。迟钝的人,如果勤学苦思,也会变得敏锐起来。试看古今中外成名成家的人,哪一位不是勤学苦练才有成就的呢?在他们走过的道路上闪烁着勤奋的光芒。伟大的发明家爱迪生,上小学时,老师说他脑子笨,难有成就。可是爱迪生毫不气馁,刻苦钻研,勤奋求学,经过不懈的努力,终于成为一个伟大的发明家。成名以后,有人认为他是一个天才,可是他却笑着说:“天才等于九十九分血汗加一分灵感。”从这句话里我们看出:勤奋,刻苦才是成功的要素。  天才在于勤奋,知识在于积累,天性固然重要,但后天的努力才是最关键的。笨鸟先飞的故事就说明,通过勤奋可以弥补天资的不足,懒惰,荒废,即使是天才也会自我扼杀。  相反的,有些天资较好的人不努力勤奋学习,反而一事无成。宋人王安石的文章《伤仲永》里讲了一个叫方仲永的小孩。他天资很好,五岁便能作出很好的诗来。其父为了赚钱,便带他挨家挨户去作诗,却荒废了他的学业,结果到了十二岁时,已经什么也写不出来了。诸如此类的例子还有很多。一块玉石经过磨练才能发光。如果有的少年朋友自以为自己聪明而不认真学习,免不了有“江郎才尽”的一天。   学海无涯苦作舟,只有不间断地耕耘才会有收获,想一口吃个大胖子是不可……余下全文

有关三国演义第五十七回演讲稿

  • 求大神,急救,,,要写得幽默点!!!
  • 却说周瑜怒气填胸,坠于马下,左右急救归船。军士传说:“玄德、孔明在前山顶上饮酒取乐。”瑜大怒,咬牙切齿曰:“你道我取不得西川,吾誓取之!”军士不懂看情况,周瑜失控了。正恨间,人报吴侯遣弟孙瑜到。周瑜接入。具言其事。孙瑜曰:“吾奉兄命来助都督。”遂令催军前行。行至巴丘,人报上流有刘封、关平二人领军截住水路。——吴军难道真的要攻西川?!孔明的信不管目的如何,写得有理。周瑜览毕,长叹一声,唤左右取纸笔作书上吴侯。乃聚众将曰:“吾非不欲尽忠报国,奈天命已绝矣。汝等善事吴侯,共成大业。”言讫,昏绝。徐徐又醒,仰天长叹曰:“既生瑜,何生亮!”连叫数声而亡。寿三十六岁。——周瑜所报何国?周瑜停丧于巴丘。众将将所遗书缄,遣人飞报孙权。权闻瑜死,放声大哭。拆视其书,乃荐鲁肃以自代也。——这是孙权和江东豪杰的群耻,关羽身死的祸根从此埋下了。书略曰:“瑜以凡才,荷蒙殊遇,委任腹心,统御兵马,敢不竭股肱之力,以图报效。奈死生不测,修短有命;愚志未展,微躯已殒,遗恨何极!方今曹操在北,疆场未静;刘备寄寓,有似养虎;天下之事,尚未可知。此正朝士旰食之秋,至尊垂虑之日也。鲁肃忠烈,临事不苟,可以代瑜之任。人之将死,其言也善。倘蒙垂鉴,瑜死不朽矣。”——无一笔和工作无关,周瑜是合格的职业经理人啊。孙权览毕,哭曰:“公瑾有王佐之才,今忽短命而死,孤何赖哉?既遗书特荐子敬,孤敢不从之。”即日便命鲁肃为都督,总统兵马;一面教发周瑜灵柩回葬。——孙权做好内部权力交接,就此撤退。心中恨意应该很深。却说孔明在荆州,夜观天文,见将星坠地,乃笑曰:“周瑜死矣。”至晓,告于玄德。玄德使人探之,果然死了。玄德问孔明曰:“周瑜既死,还当如何?”——周瑜死了,这个信息如何解读,很关键。刘备也很焦虑啊。孔明曰:“代瑜领兵者,必鲁肃也。亮观天象,将星聚于东方。亮当以吊丧为由。往江东走一遭,就寻贤士佐助主公。”——孔明胆识也是超人。玄德曰:“只恐吴中将士加害于先生。”孔明曰:“瑜在之日,亮犹不惧;今瑜已死,又何患乎?”——刘备担心的对。孔明还是没把江东人物放在眼里啊!孔明径至柴桑,鲁肃以礼迎接。周瑜部将皆欲杀孔明,因见赵云带剑相随,不敢下手。呵呵,周瑜部将只是因为赵云而不敢下手?武将不至于如此吧?应该是没得到指令,不能妄动。孔明祭毕,伏地大哭,泪如涌泉,哀恸不已。众将相谓曰:“人尽道公瑾与孔明不睦,今观其祭奠之情,人皆虚言也。”鲁肃见孔明如此悲切,亦为感伤,自思曰:“孔明自是多情,乃公瑾量窄,自取死耳。”——孔明自己才知道是不是演戏。鲁肃设宴款待孔明。宴罢,孔明辞回。鲁肃的感觉如何?这宴席是什么气氛呢。孔明还真的来去自如啊!方欲下船,只见江边一人道袍竹冠,皂绦素履,一手揪住孔明大笑曰:“汝气死周郎,却又来吊孝,明欺东吴无人耶!”孔明急视其人,乃凤雏先生庞统也。——呵呵,孔明还有急的时候啊。孔明亦大笑。两人携手登舟,各诉心事。——还是圈子里的人啊。江东不能用这样的人才,是不是因为领导太年轻了。没有经历岁月的洗礼,就不会有特别的眼光,辨识出这样高深的人才。孔明乃留书一封与统,嘱曰:“吾料孙仲谋必不能重用足下。稍有不如意,可来荆州共扶玄德。此人宽仁厚德,必不负公平生之所学。”统允诺而别,孔明自回荆州。——孔明聪明,也是朋友的情谊。却说鲁肃送周瑜灵柩至芜湖,孙权接着,哭祭于前,命厚葬于本乡。瑜有两男一女,长男循,次男胤,权皆厚恤之。孙权表现、行为,后续安排都有章法。鲁肃曰:“肃碌碌庸才,误蒙公瑾重荐,其实不称所职,愿举一人以助主公。此人上通……余下全文

亲附是什么意思

  • 亲附是什么意思
  • 亲附(亲附)[qīn fù]拼音 qīn fù 注音 ㄑㄧㄣ ㄈㄨˋ引证解释 亲近依附。《周礼·春官·大宗伯》“以宾礼亲邦国” 汉 郑玄 注:“亲,谓使之相亲附。”《淮南子·兵略训》:“羣臣亲附,百姓和辑,上下一心,君臣同力。” 宋 曾巩 《熙宁转对疏》:“近者使之亲附,远者使之服从。” 周素园 《贵州民党痛史》:“﹝ 彭述文 ﹞提倡革命阅十年,地望益高,而亲附盖寡。”1、亲近依附。《周礼·春官·大宗伯》“以宾礼亲邦国” 汉 郑玄 注:“亲,谓使之相亲附。”《淮南子·兵略训》:“羣臣亲附,百姓和辑,上下一心,君臣同力。” 宋 曾巩 《熙宁转对疏》:“近者使之亲附,远者使之服从。” 周素园 《贵州民党痛史》:“﹝ 彭述文 ﹞提倡革命阅十年,地望益高,而亲附盖寡。”亲附(亲附)造句计所置吏士之费,与兼官无异。贵族,旋奉命率吏士36人赴西域。”薛综注:“乃释吏士之劬劳。摄兵驻公安,部曲吏士亲附之。其他,例得与吏士军民等过市。”看看中元道场,官吏士庶都在。刘表吏士见从北军,多叛来投备。”初夜,遂将吏士往奔虏营。是犹可劳赐勤劳吏士,卖之示狭。”乃整衣服向井再拜,为吏士祷。在我国此款设备具有里程意义。如果设备具有指定的功能,则为配备具有专业资格的会计人员。求万物不备具,而百无不亲附。主体关键装备具有世界先进水平。具备(注:他本作“备具”。共视人皮,眉目手足,无不备具。备具,财谷多积,豪士一谋者也。的3.5倍,且装备具有压倒性优势。润而不泽,裁肪切玉,备具五色。”所亲具以实告,因代其父行。故玄多见憎忿,不为贵胜所亲。二、爱别离苦谓常所亲爱之人。武仙惮辅胆略,密令所亲图之。臻谓所亲曰:‘名下定无虚士。为帝所亲擢者,唯时与正二人。廷珍风裁严峻,立朝无所亲附。谓有?刍于说法师所亲近承事。初年学道所亲,无非理性之士。太傅人加餐辄色喜,以告所亲。唐高福李渊立朝后,实行州治。三俊为人端严清亮,正色立朝。用以比喻人有立朝执政的才能。廷珍风裁严峻,立朝无所亲附。立朝不苟,仁宗重之,而终黜。合并,成立朝鲜民主青年同盟。北平私立朝阳大学经济系毕业。鞑靼)与中原王朝建立朝贡关系。纯在隆、万之际,正色立朝。王立朝上唱个喏,立于傍边。赵盾死后,破格提拔?缺执政。赵盾顾曰:“吾何以得此于子?”赵盾问:“您的名字是什么?时赵盾权势熏天,且厌恶胥氏。很快赵盾便顺利接手晋国朝政。荒淫无道,大臣赵盾多次劝谏。赵盾恐其有失,下令全军出击。,但是现实让赵盾彻底醒悟了。赵盾收兵,鲁国继续亲附晋国。虽为大夫,却似乎得赵盾信任。仲文弟叔仁,性轻侠,重衿期。县吏斯从轻侠为奸,齐欲治之。缘汉人市好客名,多通轻侠耳。传》:“父操,轻侠有胆气。兄海宝,少轻侠,然为州里所爱。眇一目,喜通轻侠,度新声。眇一目,自幼喜通轻侠,爱好声乐。小少通轻侠,家门事事宜。又厚养亲附及扬州轻侠数千人为死士。援兄子严、敦并喜讥议,而通轻侠客。这段长城墙体及遗土所存甚少。④残余土(或残遗土)。朝贤旧勋,弃若遗土。天属之重,弃若遗土。”郭象注:“去生如脱屣,断足如遗土。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。根据金门富国墩遗土随葬品的石器、陶器近百件。”《魏书?萧衍传》:“委慈母如脱屣,弃少弟如遗土。施行十年,使得越“荒无遗土,百姓亲附”,国力复兴。》:“物视其所一,而不见其所丧,视丧其足,犹遗土也。。历按山西、湖广,风裁甚著。廷珍风裁严峻,立朝无所亲附。?云鹤於风裁,?陂湖於?臆。自为诸生,上书宰执,风裁凛然。历按山西、湖广,风裁甚著。沉毅刚敏,风裁持断,智勇过人。着至独持风裁,威分肃然。膺独持风裁,以声名自……余下全文

作文 守望一树花开也是一种爱

  • 作文 守望一树花开也是一种爱
  • 大江挟雷霆之势,虽知前方有千沟万壑仍奋染东流;檐头雨珠依恋大地,明知会跌个粉碎仍投向泥土;大雁心怀故园,万水千山也阻挡不了它的归来.它们都摇响了守望的风铃,你是否也已全身武装,准备出战?守望前方,你需要自信.滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄.曹操年老已迈,仍呼出:“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已.”的豪言壮志.林则徐鸦片面前,义不容辞道:“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?”他们不再等待,早已携带自信,奋然上路.你的双手也快去摇响守望的风铃,带上自信一同启程吧!守望前方,你需要追求.左丘明失明著有《左传》,司马迁虽遭宫刑仍写下史家之绝唱.谭嗣同面对屠刀高呼:“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑.快哉!快哉!”他们都身残志不残.摇响了守望的风铃,带上追求奋然上路.你的双手也快去摇响守望的风铃,带上追求一同上路吧!守望前方,你需要想象力.没有莱特兄弟的想象力,就没有今天的我们飞上蓝天,没有爱迪生的想象力,就没有今天我们的灿烂夜晚.没有蔡伦的想象力,就没有今天我们笔下美丽的纸张.由此可见,想象力多么重要,它是人类进步的阶梯,是成功的垫脚石.为了成功的明天,你的双手也快去摇响守望的风铃,带上想象力一同出发吧!朋友,你摇响了守望的风铃吗?别再盲目地等待,快带上你的自信,你的追求与你的想象力,走出守望的大门,一步一步地去挨近那光辉灿烂的成功顶峰吧!守望来到南方小城以后,守望,成了我生活的主旋律,苦苦等待着期盼结果,至今仍杳无音信,焦虑外更多了一些恐惧,我害怕面对结果,害怕看到高脚杯般美好的梦想在顷刻间化为尖锐的碎片让我痛彻心扉.结局已定不会有任何奇迹出现.于是我一直避着结果生活,避一路,想一路.关于那所学校的回忆,我是不轻易动用的,怕是一动用,就黏连了太多的遗憾悔恨痛心.然而它们总是那么清新,略略潮湿,在角落里静静地躺着,在电视里偶然会遇到关于那座校园的镜头.人的记忆真奇特,尽管只是短短的四天,但一切细枝末节全都装进了脑海的最底层,一见面便全都翻腾出来,每一细节都严丝合缝地对应上了.等待的焦灼,毫不留情地侵蚀掉我最后一丝耐性——我背上望远镜冲上楼顶,在那条纬线与那条经线相交的一点,有一座满地积雪的城市,我的望远镜努力寻找皑皑白雪中那我魂牵梦萦的校园.此时此刻意外发现,街上的行人如一条川流不息的河流匆匆从我身旁流过,向前而去,而我却傻傻地立在过去与未来的时间夹缝中,徘徊不前,如一颗被遗弃的沙砾独自饮泣着找不到归宿的失落与茫然,直至身旁一切美好已逐渐隐去,我仍旧固执地揪着那给予我仅剩一点温存的希望之火,奢望它能照亮我明日的征途.灯火阑珊中,固执地坚持心中的那份守候,独自忍受所有的寂寞难耐,如此兴味索然的山穷水尽未尝不是人生的一道风景,一切美好都被连根拔去时,仍保存一分不悔的期许,流露在嘴角的些许苦痛仍赶不走面对阑珊灯火的淡然一笑,守望中的“悲欢交集”,怅惘里仍不失希望的意味或许才是最可贵的.守望,憧憬美好的精美恬淡又混着一缕等待的焦急与忧伤的意境,它敲响了藏着李叔同的金山寺里堂皇而又沉着的暮鼓晨钟,它潜入了范仲淹心间汹涌澎湃的洞庭湖水,它掌舵着杜甫乘坐的那只随乾坤日夜沉浮的小船,它化作了朱熹心底藏着的岳麓山上的那份宁静致远.守望是一种力量,它让人单罚厕核丿姑搽太敞咖们在无期的等待中学会坚强,守望是一种信念,它不是负担,压着心头,阻碍前进的步伐.它让生命多了一份清醒与自信,沉着又冷静.人生好比巨大的泥沼,在守望中精神如莲日日升起,盼望着能浮出水面,绽出一朵花来.梦里发现自己躺在那座牌坊似的校门下,看者天上的云飘然而至,碰了一下高高的校门,轻……余下全文

帮我翻译一下这篇文章。谢谢。 《昌黎先生集》序

  • 帮我翻译一下这篇文章。谢谢。《昌黎先生集》序 唐·李汉文者,贯道之器也;不深于斯道,有至焉者,不也。《易》繇爻象,《春秋》书事,《诗》咏歌,《书》《礼》剔其伪,皆深矣乎!秦汉已前,其气浑然;迨乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒,尤所谓杰然者也。至后汉、曹魏,气象萎靡;司马氏已来,规范荡悉;谓《易》已下为古文,剽掠僭窃为工耳!文与道蓁塞,固然莫知也。 先生生于大历戊申,幼孤,随兄播迁韶岭。兄卒,鞠于嫂氏,辛勤来归。自知读书为文,日记数千言;比壮,经书通念晓析,酷排释氏,诸史百子,皆搜抉无隐。汗澜卓踔,渊泫澄深,诡然而蛟龙翔,蔚然而虎凤跃,铿然而韶钧鸣。日光玉洁,周情孔思,千态万貌,卒泽于道德仁义,炳如也。洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风,教人自为。时人始而惊,中而笑且排,先生志益坚,终而翕然随以定。呜呼!先生于文,摧陷廓清之功,比于武事,可谓雄伟不常者矣! 长庆四年冬,先生殁。门人陇西李汉,辱知最厚且亲,遂收拾遗文无所失坠,得赋四,古诗二百一十,联句十一,律诗一百六十,杂著六十五,书、启、序九十六,哀辞、祭文三十九,碑志七十六,笔、砚、鳄鱼文三,表状五十二,总七百,并目录合为四十一卷,目为《昌黎先生集》。
  • 768~824)文学家、家。字退之。河阳(今孟县)人,郡望昌黎,世称韩昌黎。因官吏部侍郎,又称韩吏部。谥号文,又称韩文公。  生平  他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读书经世之志。20岁赴长安考进士,三试不第。25~35岁,他先中,三试博学鸿词科不成,赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36~49岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57岁,先从裴度征吴元济,后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史。移袁州。不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。  思想  思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象,在其作品中都有反映。  文学主张与创作  创作理论上:他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主。提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新,坚持词必己出、陈言务去。重视作家的道德修养,提出养气论,气盛则言之短长与声之高下者皆宜(《答李翊书》)。提出不平则鸣的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。  在作品风格方面,他强调奇,以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作,实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品,均有卓越的成就。  论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇,有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等,它们大都格局严整,层次分明。嘲讽社会现状的杂文,短篇如《杂说》、《获麟解》,比喻巧妙,寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》,运用问答形式,笔触幽默,构思奇特,锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的,体裁多样,文笔多变,形象奇幻,理论精湛。  叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的,如《平淮西碑》,用《尚书》和《雅》、《颂》体裁,篇幅宏大,语句奇重,酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物,写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的,如名篇《张中丞传后叙》,融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》,描绘人物生动奇特而不用议论的,如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中,韩愈也有些谀墓之作,当时已受讥斥。抒情文中的祭文,一类写骨肉深情,用散文形式,突破四言押韵常规,如《祭十二郎文》;一类写朋友交谊和患难生活,四言押韵,如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外,书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。  韩愈另有一些散文,如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类,完全出于虚构,接近传奇小说。韩愈散文气势充沛,纵横开合,奇偶交错,巧譬善喻;或诡谲,或严正,艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他善于扬弃前人语言,提炼当时的口语,如蝇营狗苟(《送穷文》)、同工异曲、俱收并蓄(《进学解》)等新颖词语,韩文中较多。他主张文从字顺,创造了一种……余下全文

关于中国的爱国名言

  • 关于中国的爱国名言
  • 1、与其忍辱生,毋宁报国死。——何香凝  2、匈奴未灭,何以家为?——霍去病  3、此生谁料,心在天山,身老沧洲!——陆游  4、契阔死生君莫问,行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭,纵有欢肠已成冰。——晏殊和尚  5、四万万人齐下泪,天涯何处是神州。——谭嗣同  6、位卑不敢忘忧国。——陆游  7、臣心一片磁针石,不指南方不肯休。——文天祥《扬子江》  8、戍客望边色,思归多苦颜。——李白  9、恨不抗日死,留作今日羞。国破尚如此,我何惜此头。——吉鸿昌  10、南北驱驰报主情,江花边草笑平生。一年三百六十日,都是横戈马上行。——戚继光  11、忽闻歌古调,归思欲沾巾。——杜审言  12、先天下之忧而忧;后天下之乐而乐。——范仲淹  13、一寸赤心惟报国。——陆游《江北庄取米》  14、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》  15、锦城虽乐,不如回故乡;乐园虽好,非久留之地。归去来兮。——华罗庚  16、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》  17、我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。——谭嗣同  18、上下同欲者胜。——孙武  19、苟利国家,不求富贵。——《礼记·儒行》  20、爱国的主要方法,就是要爱自己所从事的事业。——谢觉哉  21、三万里河东入海,五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。——陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》  22、欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。——苏轼  23、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》  24、僵卧孤村不自哀,尚思为国戌轮台。——陆游  25、一身报国有万死,双鬓向人无再青。——陆游  26、我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于世界民族之林的能力。——毛泽东  27、寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。——鲁迅  28、死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》  29、人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》  30、近乡情更切,不敢问来人。——宋之问  31、人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——文天祥  32、以国家之务为己任。——韩愈《送许郢州序》  33、忧国忘家,捐躯济难。——《三国志》  34、夜视太白收光芒,报国欲死无战场!——陆游  35、向北望星提剑立,一生长为国家忧。——李梦阳  36、生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。——李清照《夏日绝句》  37、风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事,事事关心。 ——顾宪成  38、做人最大的事情是什么呢?就是要知道怎样爱国。——孙中山  39、各出所学,各尽所知,使国家富强不受外侮,足以自立于地球之上。——詹天佑  40、天下兴亡,匹夫有责。——顾炎武  41、苟利国家生死以,岂因祸福避趋之!——林则徐《赴戍登程口占示家人》  42、一时今夕会,万里故乡情。——杜甫  43、常思奋不顾身,而殉国家之急。——司马迁  44、国耻未雪,何由成名?——李白  45、商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。——杜牧  46、羌管悠悠霜满地。人不寐,将军白发征夫泪。——范仲淹  47、中夜四五叹,常为大国忧。——李白  48、锦绣河山收拾好,万民尽作主人翁。——朱德  49、落红不是无情物,化作春泥更护花。——龚自珍  50、利于国者爱……余下全文

求大佬翻译一下

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  • 晋书华轶传【原文】……初,广陵高悝寓居江州,轶避为西曹掾,寻而轶败,悝藏匿轶二子及妻,崎岖经年。既而遇赦,悝携之出首,帝嘉而宥之。(《晋书卷六十一列传第三十一苟晞、华轶、胡毋辅之、庾珉、王裒传》)【译文】华轶,字彦夏,是平原(今山东省德州市平原县)人,魏太尉华歆的曾孙。他的祖父华表,官至太中大夫。他的父亲华澹,官至河南尹。华轶年轻时就很有才气,闻名于当世,博爱而交际广泛,当时人都称颂他。华轶初任博士,不断升迁任散骑常侍。东海王司马越做兖州刺史,提拔华轶为留府长史。永嘉年间(307-313)历任振威将军、江州刺史。虽然时逢“八王之乱”,但华轶仍然重视传统的礼仪典章制度,他设置儒林祭酒来弘扬儒学道统,传达教谕说:“今大道颓丧,礼法没有传承,朝廷也未予讨论,不能纠正,我常常因此感叹,觉得应当特别设立此官职,来弘扬此事。军谘祭酒杜夷,寄情玄妙幽远,坚定脱俗,才学精深博大,才能优秀,可以担任儒林祭酒。”不久被东海王司马越檄令辅佐讨伐各路叛贼,华轶派前江夏太守陶侃为扬武将军,率三千兵马屯军夏口,作为声援。华轶在江州很有声望和恩泽,豪族儒士都用朋友的态度与他结交,深受江南百姓的爱戴,因乱而流亡江南的人都乐意归附他。当时天子孤立危急,民变四起,但华轶有匡扶天下的志向,派人到洛阳上贡时,严格按照臣子的礼仪要求自己。华轶对(他派去的)使者说:“若通往洛都的路阻断了,可以进献给琅邪王司马睿,来表明我是司马氏的臣子。”华轶自认为受洛阳朝廷(晋怀帝)所任命,又为寿春所统领,而当时洛阳朝廷(晋怀帝)尚在(洛阳),不肯接受司马睿的指令,属下郡县的官吏大都劝谏华轶但都未获接纳。华轶说:“吾想见到皇帝的诏书罢了。”司马睿于是派扬烈将军周访率兵驻屯在彭泽(今江西省九江市湖口县东)防备华轶,周访经姑孰,著作郎干宝见到了问他,周访说:“我受上级官府的指令,让我驻屯彭泽,彭泽是江州的西门。华彦夏有忧虑天下之至诚之心,不想庸庸碌碌像别人一样受人控制,近来政事纷乱,(我这次来这里)略有嫌疑。现在又无故率兵把守江州的门户,(我怕)会出事。我会驻屯浔阳故城,(这样)既在江西,又可以抵御北方,还没有逼迫(华轶)的嫌疑。”不久洛都失守,司空荀藩发布告示,承认司马睿为盟主。司马睿于是承制改换重要官员,但华轶不服从。司马睿于是派左将军王敦率领甘卓、周访、宋典、赵诱等人讨伐华轶,华轶派别驾陈雄驻屯彭泽抵抗,自己则待领水军作为外援。武昌太守冯逸驻扎在湓口(今江西省九江市东)。周访击败了冯逸,前江州刺史卫展未得到华轶的礼遇,心中早有不满,至此时,就与豫章太守周广作为司马睿的内应,暗中派军袭击华轶。华轶兵败,逃到安城(今江西省吉安市安福县),卫展追击他并斩杀华轶和他五个儿子,将他们的首级运到了建邺。起初,广陵人高悝寄居在江州,华轶征召他为西曹属吏,不久华轶败死,高悝藏匿了华轶(另外)两个子及妻子,辗转各地若干年。后来遇到大赦,高悝就带着他们自首了,皇帝很赞赏他并宽恕了他。【注释】1、泛爱:也作“泛爱”“氾爱”。博爱。《论语·学而》:“泛爱众,而亲仁。”《庄子·天下》:“氾爱万物,天地一体也。”《史记·淮南衡山列传》:“陛下临制天下,一齐海内,泛爱蒸庶,布德施惠。”《汉书·游侠传序》:“观其温良泛爱,振穷周急,谦退不伐,亦皆有绝异之姿。”清袁枚《随园诗话》卷八:“多情乃佛心,泛爱真君子。”8、典礼:制度礼仪。《易经·系辞上》:“圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。”《后汉书·延笃传》:“朝则诵羲文之《易》,虞、夏之《书》,历公旦之典礼,览仲尼之《春秋》。”宋司马光《稷下赋》:“修先王之典礼,践大圣之规模,德被品物,威加海隅。”《元典章·兵部三·铺马》:“为治之道必先信其赏罚之道,尤宜重其典礼。”11、大义:正道;大道理。(1)正道;大道理。《易经·家人》:“《彖》曰:女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。”《旧唐书·李晟传》:“晟亦同劳苦,每以大义奋激士心,卒无叛离者。”(2)夫妇之义,谓婚姻。汉秦嘉《赠妇诗》之二:“既得结大义,欢乐苦不足。”《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》:“直说太守家,有此令郎君,既欲结大义,故遣来贵门。”《太平广记》卷三二四引南朝宋刘义庆《幽明录·崔茂伯》:“少闻大人以我配君,不幸丧亡,大义不遂。”(3)要义;要旨。《东观汉记·班固传》:“学无常师,不为章句,举大义而已。”《后汉书·光武帝纪上》:“王莽天凤中,乃之长安,受《尚书》,略通大义。”唐韩愈《送牛堪序》:“以明经举者,诵数十万言,又约通大义,征辞引类。”12、颓替:陵夷;衰颓。衰颓陵替。《晋书·华轶传》:“今大义颓替,礼典无宗,朝廷滞议,莫能攸正。”《旧唐书·魏知古传》:“今风教颓替,日甚一日,府库空虚,人力凋弊。”刘光汉《〈新方言〉后序》:“风俗颓替,虏语横行。”13、礼典:礼法。(1)礼法

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  • 脸谱来源于舞台,大家在有些大型建筑物,商品的包装,各种瓷器上以及人们穿的衣服上都能看到风格迥异的脸谱形象。这远远超出了舞台应用的范围,足见脸谱艺术在人们心目中所占据的地位,说明脸谱具有很强的生命力。许多国际友人、国内的有识之士出于对中国戏曲脸谱的好奇与喜爱,都在探索脸谱的奥秘。 大家看到的脸谱大致可以归纳为两大类,一类是工艺美术性脸谱。这类脸谱是作者根据自己的思维想象,在石膏材质的脸形上,用绘画,编织,刺绣等手法制作出形态各异,色彩图案变化多样的脸谱制品,这类脸谱具有一定的观赏价值!另一类是舞台实用脸谱。这类脸谱是根据剧情和剧中人物的需要,演员用夸张的手法在脸上勾画出不同颜色,不同图案和纹样的脸谱。关于舞台脸谱的起源有几种说法,一种是源于我国南北朝北齐,兴盛于唐代的歌舞戏,也叫大面或代面,是为了歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独物,说的是兰陵王高长恭,勇猛善战,貌若妇人,每次出战,均戴凶猛假面,屡屡得胜。人们为了歌颂兰陵王创造了男子独舞,也带面具。戏曲演员在舞台上勾画脸谱是用来助增所扮演人物的性格特点,相貌特征,身份地位,实现丰富的舞台色彩,美化舞台的效果,舞台脸谱是人们头脑中理念与观感的谐和统一。 红色脸 象征忠义、耿直、有血性,如:“三国戏”里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。 其他:有讽刺意义,表示假好人。吕马通:《亡乌江》关羽(红整脸) 黑色脸 既表现性格严肃,不苟言笑,如“包公戏”里的包拯;又象征威武有力、粗鲁豪爽,如:“三国戏”里的张飞,“水浒戏”里的李逵。 其他:表示阴阳中的阴,用于鬼魂。 肤色较黑或面貌丑陋。 张飞(黑十字门蝴蝶脸) 白色脸 表现奸诈多疑,如:“三国戏”里的曹操、《打严嵩》中的严嵩。 曹操(白整脸) 蓝色脸 表现性格刚直,桀骜不驯,如:《上天台》中的马武,“《连环套》里的窦尔墩。 窦尔墩(蓝花三块瓦脸) 紫色脸 表现肃穆、稳重,富有正义感,如:《二进宫》中的徐延昭,《鱼肠剑》中的专诸。 其他:面色不好,丑陋。 张郃(紫三块瓦脸) 金色脸 象征威武庄严,表现神仙一类角色。如:《闹天宫》里的如来佛、二郎神。 大鹏(金色象形脸) 绿色脸 勇猛,莽撞。 其他:绿林好汉。 其它还有黄色脸、粉色脸、银色脸等。 “脸谱”是指中国传统戏剧里男演员脸部的彩色化妆。这种脸部化妆主要用于净(花脸)和丑(小丑)。它在形式、色彩和类型上有一定的格式。内行的观众从脸谱上就可以分辨出这个角色是英雄还是坏人,聪明还是愚蠢,受人爱戴还是使人厌恶。 京剧那迷人的脸谱在中国戏剧无数脸部化妆中占有特殊的地位。京剧脸谱以“象征性”和“夸张性”著称。它通过运用夸张和变形的图形来展示角色的性格特征。眼睛,额头和两颊通常被画成蝙蝠,蝴蝶或燕子的翅膀状,再加上夸张的嘴和鼻子,制造出所需的脸部效果。脸谱的色彩京剧脸谱色彩十分讲究,看来五颜六色的脸谱品来却巨细有因,决非仅仅为了好看。不同含义的色彩绘制在不同图案轮廓里,人物就被性格化了。 脸谱的通用色彩含义为: 。红色 一般:忠勇侠义,多为正面角色。 其他:有讽刺意义,表示假好人。 特例:老人显示年轻红光犹在;坏人做了点好事。 黑色 一般:直爽刚毅,勇猛而智慧。 其他:表示阴阳中的阴,用于鬼魂。 肤色较黑或面貌丑陋。 白色一般:阴险奸诈;刚愎自用。 其他:和尙,太监脸谱;表示老人年迈, 紫色 一般:刚正威武,不媚权贵。 其他:面色不好,丑陋。 黄色 勇猛而暴躁 金色 一般:神仙高人。 其他:猛将。 银色 神仙,妖怪。 绿色 一般:勇猛,莽撞。 其他:绿林好汉。 蓝色 刚强阴险。脸谱的图案脸谱图案非常丰富,大体上分为额头图,眉型图,眼眶图,鼻窝图,嘴叉图,嘴下图。每个部位的图案变化多端,有规律而无定论,如: 包拯黑额头有一白月牙,表示清正廉洁。 孟良额头有一红葫芦,示意此人爱好喝酒。 闻仲,杨戬画有三眼,来源于古典传说。 巨灵,煞神,金钱豹有多张脸,突出其神鬼妖特色。 杨七郎额头有一繁体“虎”字,显示其勇猛无敌。 赵匡胤的龙眉表示为真龙天子。 雷公脸谱中有一雷电纹。 姜维额头画有阴阳图,表示神机妙算。 夏侯敦眼眶受过箭伤,故画上红点表示。 窦尔墩,典韦等人的脸谱上有其最擅长的兵器图案。 王延章头画蛤蟆,表示是水兽转世。 赵公明面画金钱,表示自己是财神爷。 北斗星君画七星图于额上。

写学习很努力的成语

  • 写学习很努力的成语
  • 1、囊萤映雪:用萤火虫照明读书,借着雪光照明读书。形容勤学苦读。2、悬梁刺股:把头发挂在梁上,用锥子刺自己的大腿。形容发奋刻苦学习。3、韦编三绝:韦:熟牛皮。韦编:古代用竹简写书,用熟牛皮条把竹简编编联起来,做“韦编”。三:多次。绝:断。反复研读,以致编联竹简的的皮绳断了多次。指读书勤奋刻苦。4、程门立雪:冒着大雪在程颐的门前站着,形容尊师重道,虔诚求教。5、凿壁偷光:凿穿墙壁引过光线。形容家境贫困仍刻苦勤学。6、牛角挂书:把书挂在牛角上,边放牛边看书。比喻勤奋好学。7、昼耕夜诵:白天种地,夜晚读书,形容抓紧时间学习,读书勤奋。8、圆木警枕:用圆木做枕头,睡着时容易醒,不会懒惰。形容鞭策自己,勤奋不懈。冬寒抱冰,夏热握火:形容发奋图强,刻苦磨练自己。9、卧薪尝胆:在柴草上睡觉,饭前先尝尝苦胆。比喻刻苦自励,发奋图强。10、破釜沉舟:砸碎锅,凿沉船。比喻下定决心,不顾一切,干到底。表示专心学习的成语及部分成语解释:全神贯注、聚精会神、目不转睛、一心一意、目不斜视、一丝不苟、孜孜不倦、 废寝忘食、专心致志 手不释卷发愤忘食 fā fèn wàng shí 努力学习或工作,连吃饭都忘了。形容十分勤奋。 《论语?述而》:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 既这样~起来,也好,就由你去。(清?文康《儿女英雄传》第三十四回)焚膏继晷 fén gāo jì guǐ 点上油灯,接续日光。形容勤奋地工作或读书。 唐?韩愈《进学解》:“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。” 相传文人目多眚,归咎读书,~,以致损明。(清?张潮《虞初新志?三侬赘人广自序》)鸡鸣而起 jī míng ér qǐ 鸡叫时就起床。形容勤奋不怠。 《孟子?尽心上》:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。” ~,孜孜焉,亦不为利。(唐?韩愈《上宰相书》) 近:闻鸡起舞将勤补拙 jiāng qín bǔ zhuō 以勤奋弥补笨拙。 唐?白居易《自到郡斋题二十四韵》:“救烦无若静,补拙莫如勤。”牛角挂书 niú jiǎo guà shū 比喻读书勤奋。 《新唐书?李密传》:“闻包恺在缑山,往从之。以蒲鞯乘牛,挂《汉书》一帙角上,行且读。”勤能补拙 qín néng bǔ zhuō 勤奋能够弥补不足。 宋?邵雍《弄笔吟》:“弄假像真终是假,将勤补拙总轮勤。”燃糠自照 rán kāng zì zhào 比喻勤奋好学。 《南史?顾欢传》:“乡中有学舍,欢贫无以受业,于舍壁后倚听,无遗忘者。夕则燃松节读书,或燃糠自照。”手不释卷 shǒu bù shì juàn 释:放下;卷:指书籍。书本不离手。形容勤奋好学。 《三国志?吴书?吕蒙传》注引《江表传》:“光武当兵马之务,手不释卷。” 闵象南老好观书,年七十余,每夜漏下二三十筹,~。(清?王晫《今世说?德行》)夙兴夜寐 sù xīng yè mèi 夙:早;兴:起来;寐:睡。早起晚睡。形容勤奋。 《诗经?魏风?氓》:“夙兴夜寐,靡有朝矣。” 可怜数载宫闱,克勤克俭,~,何敢轻为妄作,有黍姆训。(明?许仲琳《封神演义》第七回夙夜匪懈 sù yè fěi xiè 夙夜:早晚,朝夕;匪:不;懈:懈怠。形容日夜谨慎工作,勤奋不懈。 《诗经?大雅?烝民》:“既明且哲,以保其身,夙夜匪解,以事一人。”韦编三绝 wéi biān sān jué 韦编:用熟牛皮绳把竹简编联起来;三:概数,表示多次;绝:断。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋。 《史记?孔子世家》:“读《易》,韦编三绝。” 我们提倡~的读书精神,更提倡学以致用,期待创新……余下全文

关于描写顾虑的成语有哪些

  • 关于描写顾虑的成语有哪些
  • 形容顾虑的成语 关于顾虑的成语 共收录描写顾虑的成语64条成语标题 成语解释 暗弱无断 愚昧软弱,没有决断。 出处:《资治通鉴·卷九十一·晋元帝太兴三年》:“(司马保)好读书而暗弱无断,故及于难”。 昂昂自若 昂昂:气概昂扬,大模大样;自若:象平常一样。形容无所顾虑,从容自如。 出处:明·冯梦龙《古今小说·晏平仲二桃杀三士》:“三士带剑立于殿下,昂昂自若。” 迟疑不定 犹言迟疑不决。 出处:《易·蒙》“初筮告,再三渎,渎则不告”唐·孔颖达疏:“师若迟疑不定,或再或三,是亵渎,渎则不告。” 迟疑不决 形容拿不定主意。 出处:《宋史·侯益传》:“尔往至彼,如益来,即置勿问,苟迟疑不决,即以便宜从事。” 迟疑顾望 犹言迟疑观望。 出处:唐·刘餗《惰唐嘉话》卷中:“[李勣]今若即发者,我死后可亲任之,如迟疑顾望,便当杀之。” 迟疑观望 指犹豫等待,不作决定。 出处:清·李渔《比目鱼·肥遁》:“相公,俞旨既下,就该速速抽身,为什么还要迟疑观望?” 迟疑未决 形容拿不定主意。 出处:《新五代史·前蜀世家·王建传》:“昭度迟疑未决,建遣军士擒昭度亲吏于军门,脔而食之。” 踌躇不决 踌躇:犹豫,迟疑。形容犹犹疑疑地拿不定主意。 出处:明·罗贯中《三国演义》第二十二回:“四人争论未定,绍踌躇不决。” 踌躇不前 踌躇:迟疑不决的样子。犹豫不决,不敢前进。 出处:东汉·班固《汉书·孝武李夫人传》:“哀裴回以踌躇。” 东走西顾 比喻顾虑多。 出处:《古诗源》卷三:“茕茕白兔,东走西顾。” 杜口裹足 杜口:闭住嘴;裹足:止步不前。闭着嘴不敢说,停住脚不敢走。比喻有顾虑而不敢接近,远远避开。 出处:《战国策·秦策三》:“臣之所恐者,独恐臣死之后,天下见臣尽忠而身蹶也,是以杜口裹足,莫肯即奏耳。” 放心托胆 心里放得下,有所凭借而胆大。形容毫无顾虑。 出处:《何典》第七回:“赶茶娘只道师姑为女子所做,既然修行念佛,自当谨守清规;故放心托胆,打发女儿去。” 顾虑重重 重重:一层又一层。一层又一层的顾虑。形容顾虑极多,难于放手行事。 观望不前 不前:不敢上前。事情尚难确定时,怀着犹豫不定的心情,观察事物的发展,暂不前进。 出处:《史记·信陵君列传》:“名为救赵,实持两端以观望。” 含糊其辞 话说得不清不楚,含含糊糊。形容有顾虑,不敢把话照直说出来。 出处:宋·袁燮《絜斋集》第十八卷:“是非予夺,多含糊其辞;公则不然,可则曰可,否则曰否。” 毫不讳言 讳言:有顾虑,不愿把真实情况说出来。丝毫也没有隐讳不说的。 呵佛骂祖 原指如果不受前人拘束,就可以突破前人。后比喻没有顾虑,敢做敢为。 出处:宋·释道原《景德传灯录》卷十五:“是子将来有把茅盖头,呵佛骂祖去在。” 金人三缄 比喻因有顾虑而闭口不说话。 出处:《孔子家语·观周》:“孔子观周,遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉。三缄其口,而铭其背曰:‘古之慎言人也。’” 金人之缄 比喻因有顾虑而闭口不说话。 出处:《孔子家语·观周》:“孔子观周,遂入太祖后稷之庙,庙堂右阶之前有金人焉,三缄其口,而铭其背曰:古之慎言人也。” ……余下全文

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